Популярные мужские имена 2018 года
Наше имя - это тот символ, который сопровождает нас всю жизнь. Неспроста люди особое значение придают выбору имени. Имя – это некий идентификатор, который выделяет нас из общей массы. И ни для кого не секрет, что существует даже понятие моды на имена, и как всякая мода, она очень капризна и переменчива. Как правило, имя бывает популярным в течение некоторого периода времени, потом уступает место другим именам. Эта периодическая смена популярных имен обусловлена главной функцией имени – быть средством различения людей. Поэтому всегда необходимо существование какого-то резерва имен, из которого черпаются более "свежие" имена. Этим резервом могут быть традиционные, малоактивные имена или именословы других народов. Чтобы немного упростить выбор имени, мы публикуем наш рейтинг популярности имен на основе статистических данных собранных на сайте.
Результаты:
Имена:
Тип рейтинга:
- место/ имя
- 81 Радель 1. древнегерманское имя, от корня rād "советник". 2. еврейское "радуется Божеству (Эль)". 3. татарское "радость народа (Эль)".
- 82 Райнгольд Сильный советчик
- 83 Рамадан 1. арабское имя (رمضان) название девятого месяца, "сжигающий, горячий, жаркий". В этот месяц в Аравии сгорала вся растительность. Период совпал с Великим постом. 2. родившийся в месяце рамадан.
- 84 Рамис 1. арабское имя "отмеченный знаком свыше". Смотри Рамиз. 2. татарское имя "примерный, образец для подражания " или "плотов, плотогон, плотовод, плотовщик".
- 85 Рафис Арабское имя "известный, видный, выдающийся".
- 86 Рахим Арабское имя (رحيم) "милосердный, сострадательный". Одно из трёх имён Бога в исламе, наряду с именами Аллах и Рахман.
- 87 Рашид Идущий правильным путем, разумный
- 88 Родимир Славянское "рождающий мир".
- 89 Ронин Японское (浪人) "блуждающие волны, странник"Ронин - деклассированный самурай феодального периода Японии (1185- 1868), потерявший покровительство своего сюзерена, либо не сумевший уберечь своего господина от смерти. Этимология термина ронин восходит к периодам Нара и Хэйан, когда он означал слуг, бежавших с земель своего господина. В редких случаях - странник, не имеющий над собой чужой власти, свободный воин. В современном значении означает либо "кандидат на поступление в должность"либо "абитуриент ждущий еще один шанс поступить в университет".
- 90 Сабит Арабское имя (ثابت) "стройный, стойкий, твердый, прочный".
- 91 Сабри Арабское имя (صبر) "терпеливый, выносливый".
- 92 Саид Арабское имя (ساعد) "помогающий, поддерживающий, плечо" или от (سعيد) "счастливый" или от (سيد) "господин".
- 93 Салим Арабское имя (سالم) "безопасный, целый, невредимый" или от (سليم) "звук".
- 94 Салих Арабское имя(صالح) "праведный". Арабский аналог имени Мафусаил. Один из 28 пророков Аллаха, упоминающихся в Коране (Адам, Идрис (Енох), Нух (Ной), Худ (Евер), Ибрахим (Авраам), Лут (Лот), Исмаил, Исхак (Исаак), Йакуб (Иаков), Йусуф (Иосиф), Шуайб, Муса (Моисей), Харун (Аарон), Дауд (Давид), Сулайман (Соломон), Аййуб (Йов), Зулкифл (Исаия), Йунус (Иона), Илйас (Илия), Илиша (Елисей), Закария (Захария), Яхья (Иоанн), Иса (Иисус), Узайр (Ездра), Лукман, Зулькарнайн, Мухаммад)Салих или Салех - древний пророк Аллаха в племени Самуд. Не имеет библейских параллелей. Племя Самуд жило на севере Аравийского полуострова в районе Аль- Хиджр, что между Мединой и Аш- Шамом (Сирия). Это племя населяло плодородную долину, в которой самудиты строили дворцы, добывали камень в горных каменоломнях, находившихся неподалеку. А в цельных скальных монолитах они вытесывали настоящие дома, где все стены, потолки и полы были из прочного камня, который не разрушался. В течение долгого времени они счастливо жили в благоденствии и достатке, пока не начали забывать Аллаха, который ниспослал им всю эту благодать. Люди племени вытесали из скал идолов и обожествили их. Они полагали, что загробная жизнь не существует, после смерти нет ни награды, ни наказания. Тогда Аллах послал к ним человека из их племени по имени Салих. Он был добрым, здравомыслящим человеком, которого все знали. Он был послан для того, чтобы направить людей на добрые дела, убедить их прекратить мракобесие и смуту, обратить их в веру Одного Аллаха и отказаться от поклонения фальшивым божествам, где нет места Аллаху. Салих собрал свой народ: - О народ мой, поклоняйтесь Аллаху- нет у вас другого божества, кроме Него. И вспомните, когда сделают Он вас наследниками милости Своих после Ада и определил вам жительство на Земле. Построили вы на равнинах её дворцы и высекли дома в горах. Помните поэтому о милости Аллаха и не творите беззакония на земле, вызывая смуту. Они спросили его: "Салих, ты приказываешь нам перестать поклоняться божествам, которым поклонялись наши предки?"Салих сказал им: "Эти божества вам ничего не дали и ничего у вас не взяли. Как вы поклоняетесь им, если они не вредят вам и не приносят пользы? Разве вы не думаете своими головами, прежде чем поклоняться тому, чему поклонялись ваши отцы?"После этих слов часть людей, которые были добрыми бедняками, поверило ему. Это были незаносчивые и неупрямые люди. В то же время богачи- угнетатели сказали: "Послушай, Салих, мы тебя уважали до того, как ты произнес свою проповедь и потребовал, чтобы мы отказались от наших богов и богов наших отцов. А теперь мы в тебе разочаровались. Не иначе как ты помешался". Салих сказал: "О мой народ, я вовсе не сумасшедший. Я только хочу поставить вас на путь истинный. Бойтесь Аллаха и повинуйтесь Ему. Я не прошу у вас награды для себя. Моя награда у Владыки Миров. Добрые люди поняли меня, а вы почему не верите?"После многих разговоров с Салихом люди сказали ему: "Если ты хочешь, чтобы мы уверовали в твоего Владыку, то покажи нам чудо, которое бы подтвердило, что ты Посланник Аллаха. Все пророки, которые приходили до тебя, показывали людям чудеса, чтобы убедить их в истинности своих проповедей". Салих обратился к Владыке, чтобы Он дал ему возможность показать чудо, которое бы подтвердило, что он истинный Пророк и Посланник. Он сказал: - О мой Владыка, мой народ обвиняет меня во лжи. Мне верят очень немногие из них, а остальные слушают речи заносчивых богачей. Дай мне возможность показать чудо, которому все поверили бы. Его Владыка ответил: "Скажи своему народу, чтобы они собрались у большой скалы за городом. Там им явится чудо в виде огромной верблюдицы, подобной которой они никогда раньше не видели. Её вымя наполнено молоком, которое никогда не кончается, сколько бы её не доили. Но при этом людям поставь два непременных условия. Во- первых, один день вся вода должна принадлежать верблюдице, а во- вторых, другой день вся вода должна принадлежать людям. Эта верблюдица за один раз выпивает столько воды, сколько её выпивают все люди вместе взятые". Салих вернулся к своему народу и сообщил им о предстоящем чуде. Для этого он позвал их с собой в горы, и они стали ожидать там чуда, приняв условия Аллаха. Там все увидели, как перед ними появилась большая верблюдица, издавая громкий крик. Она прошла перед длинным рядом стоящих людей, которые ошеломленно взирали на неё и её переполненное вымя. Женщины принесли с собой горшки для молока и по одной доили верблюдицу, пока все сосуды не наполнились, но вымя оставалось таким же переполненным. Затем верблюдица направилась к источнику воды, из которого пили люди, и припала к нему. Она не подняла головы, пока не осушила источник до последней капли. Люди видели все это и изумлялись. В толпе поднялся крик: "Салих прав! Салих прав! Он - Посланник Аллаха, а это - верблюдица Аллаха!"И только надменные неверные пришли в состояние страшного гнева, будучи не в состоянии вымолвить одно слово. Их лица посинели от ненависти и ярости. Они удалились. Диковинная верблюдица так и жила в племени Салиха, выпивая в день всю воду, и оставляя её людям на следующий. Взамен она давала людям и их детям необходимое молоко, и при этом её вымя никогда не истощалось. В городе же было девять смутьянов, которые творили дурные дела, грешили, пили вино и не верили в Аллаха. Как- то ночью во время выпивки они решили: "Не следует оставлять Салиха и его верблюдицу просто так. Она причиняет нам беспокойство, забирая постоянно половину нашей воды. Её следует убить, как и Салиха с его семейством. И тогда мы отдохнем от них всех". Один из них сказал: "А ведь если мы убьем его, то родственники будут мстить нам". Другой сказал: ". Есть одна хитрость, о которой я вам сейчас расскажу… Мы убьем верблюдицу и Салиха ночью в темноте. Они нас не увидят, и мы их не увидим. Если кто- нибудь из его родственников спросит нас, то мы скажем, что ни его, ни кого- либо из его семейства не видели. Мы будем правдивы, так как в темноте мы действительно никого не увидим, и они не узнают, кто убил его". Перед рассветом один из злоумышленников подкрался и выпустил из лука стрелу в верблюдицу. Она издала ужасный крик, который заставил Салиха в смятении проснуться. К нему присоединились и другие люди, которые также слышали крик верблюдицы. Девяти заговорщикам не осталось ничего другого кроме как разбежаться. Салих обнаружил свою верблюдицу убитой, что его крайне опечалило. Он понял, что Аллах накажет племя Самуд за то, что они натворили. Аллах внушил Салиху, что он должен взять с собой своих сторонников и уйти из города, так как Аллах через три дня умертвит все его население. Салих сказал своему народу: "Аллах разгневался на вас, и через три дня вас постигнет Его кара". Когда прошли три дня, все люди услышали невероятной силы ужасающий рев. Они настолько были потрясены и напуганы, что их сердца перестали биться от ужаса. От невероятной боли все пали на колени и умерли в такой позе. Остались лишь только их вырубленные в скалах дома немыми свидетелями мракобесия, неверия и жестокого наказания, которое постигло людей.
- 95 Сами Арабское имя (سميع) "высокий, главный, высокоуважаемый, слушающий, слышащий". Одно из имен Аллаха.
- 96 Сафар Арабское имя (سفر) "путешествие, поездка". Имя дают мальчику родившемуся во второй месяц мусульманского лунного календаря. Созвучно (صفر) "ноль".
- 97 Сергей Ясный, высокочтимый
- 98 Серкан Турецкое имя (ser) "голова"+ (kan) "кровь"= "прирожденный полководец, /правитель".
- 99 Строймир Славянское имя "строить мир".
- 100 Суфи Арабское имя (صوفي) "последователь Суфизма" буквально "носящий шерстяные одежды"(суф - шерсть, грубая шерстяная ткань, отсюда - власяница как атрибут аскета)- по мнению Бируни, от греческого [sophó- s] "мудрец"(вероятно, искусственная этимология)]Суфизм - мистическое течение в исламе (как шиизме, так и суннизме), зародившееся в 8 в. на территории современного Ирака и Сирии. В разные эпохи С. был распространён от северо- западной Африки до северных окраин Китая и Индонезии. В целом для С. характерны следующие черты: сочетание идеалистической метафизики (ирфан) с особой аскетической практикой- учение о постепенном приближении прозелита (мурид) через мистическую любовь к познанию бога и конечному слиянию с ним- значит, роль старца- наставника (муршид, пир), ведущего прозелита по мистическому пути (тарикат) до момента слияния с богом. Отсюда стремление суфиев к интуитивному познанию, "озарениям"экстазу, достигаемому путём особых танцев или бесконечного повторения молитвенных формул, "умерщвление плоти"мурида по указаниям старца. Основы учения С. заложены в 9 в. египтянином Зу- н- Нуном аль- Мисри и багдадцем Абу Абдаллахом аль- Мухасиби, создателем теории самонаблюдения над соотношением поступков человека и его сокровенных намерений с целью установления высшей искренности перед богом (противопоставлялось лицемерию и показному благочестию духовенства). Мухасиби приписывают учение о "хал"- мгновенном озарении, экстатического состоянии суфия на пути к богу. Школа маламатийа (Нишапур, 9 в. ) создала учение о сочетании внутреннего очищения с умышленным показным неблагочестием (например, питье вина), вызывающим упрёки посторонних, что должно смирить гордыню. Представитель багдадской школы Джунайд (ум. 909) создал учение о "фана"- мистическом растворении суфия в боге, ведущем к "сверхбытию" ("бака") - вечности в абсолюте. Джунайд предложил считать первым этапом мистического пути "шариат"- общемусульманский религиозный закон, вторым - суфийский путь "тарикат"и третьим - "хакикат"- мистическое постижение истины в боге. Для Джунайда одна из основ ислама "таухид"- не словесное доказательство единственности бога, как в богословии, а сама аскетическая жизнь суфия в трансцендентном единении с богом. Другой основоположник С. Абу Язид (умер 874) создал учение о тройной градации сознания бытия (Я, Ты, Он- самость). Абу Абдаллах Хусейн ибн Мансур аль- Халладж утверждал возможность реального единения духа суфия с богом и в моменты экстаза восклицал: "Я есть Истинный"(то есть бог)- за это он был признан еретиком и казнён в 922. В 10- 11 вв. суфийское учение о "тарикате"приобретает законченную форму, появляются положения о "стоянках"на мистическом пути, о тройной градации "истинного знания"завершающейся слиянием познающего и познаваемого (бога). Складывается организация суфийских "орденов" или сект, объединённых цепочками старцев, передающих посвящение от основателя. Создаются своеобразные суфийские обители типа монастырей (ханаках). С. теряет первоначальные еретические черты. В результате реформаторской деятельности Газали С. получает известное признание со стороны ортодоксального мусульманского духовенства, которое до 11- 12 вв. преследовало С. (хотя спор о "допустимости"С. в исламе продолжается и в 20 в. ). Суфийские мыслители Ахмед Газали (умер 1126), Айн аль- Кузат Хамадани (умер 1132) и Ибн аль- Араби (умер 1240) развивают учение о "вахдат аль- вуджуд"- "единстве бытия"использованное для метафизического обоснования аскетизма и веротерпимости. Согласно этому учению, вещь не имеет истинного бытия (которым обладает только её форма, идея), а проходит через становление и исчезновение, разделённые цепью мгновений. Дух суфия должен "сбросить цепи множественности"присущей материи, и вернуться через аскетизм к единственности божества, прийти к единению с абсолютом. На протяжении 12 столетий существования С. различные стороны его учений и его организационные формы использовались разными классовыми группировками. Суфии участвовали в "войнах против неверных"(джихад), в народных восстаниях сербедаров (14 в. ), создали военные формирования, приведшие к власти династию Сефевидов в Иране (начало 16 в. ). Суфиями считались мюриды Шамиля в 19 в. Многие феодальные правители преследовали суфиев, связанных с ремесленными кругами. Некоторые суфийские старцы сами становились крупными феодалами и пользовались политическим влиянием. В конце 19 - начале 20 вв. буржуазные реформаторы в странах Востока и модернизаторы ислама повели борьбу с суфийскими орденами, связанными с феодальной реакцией. В Турции в 1920- х гг. в ходе буржуазных реформ были запрещены все суфийские ордена- в Иране Реза- шах боролся с влиянием суфиев. В СССР суфийские ордена прекратили своё существование в 20- х гг. 20 в. В современных условиях С. на Востоке продолжает играть довольно значительную роль- постоянную борьбу с ним ведут прогрессивные деятели в странах Востока.